第58章 小学19（第2页）
康功田功”
即路功田功也。
《西伯戡黎》：“故天弃我不与康食”
，伪孔训为“不有安食于天下”
。
义虽可通，而一人不能安食，亦不至为天所弃。
如解为“糟糠”
之糠，则于义较长。
故依《尔雅》解《尚书》，当可十得七八，要在引用得当耳。
然世之依《尔雅》作训者，多取《释诂》、《释言》、《释训》三篇，其余十六篇不甚置意，遂至“五达”
之“康”
一训，熟视无睹，迂回难通，职是故耳。
《经义述闻？春秋名字解诂》郑公孙侨字子产，既举《尔雅？释乐》之训，“大管谓之，大龠谓之产”
；复言“侨”
与“产”
皆长大之意。
实则“侨”
借为“”
而已。
《离骚》：“吾令蹇修以为理”
，理，即行理之理，使也。
蹇修，王逸以为伏羲氏之臣，然《汉书？古今人表》中无蹇修之名，此殆王逸臆度之言。
按《尔雅？释乐》：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇。”
以蹇修为理者，彼此不能相见，乃以钟鼓致意耳。
司马相如以琴心挑之，即此意也。
是知《尔雅》所释者广，故书雅训，悉具于是，学者欲明训诂，不能不以《尔雅》为宗。
《尔雅》所不具者，有《方言》、《广雅》诸书足以补阙。
《方言》成于西汉，故训尚多。
《广雅》三国时人所作，多后起之训，不足以释经。
《诗？商颂》“受小球大球”
、“受小共大共”
。
毛《传》以“球”
为“玉”
，以“共”
为“法”
，深合古训。
《经义要闻》以为，解“球”
为“玉”
，与“共”
殊义，应依《广雅》作训，拱、球，法也。
改字解经，尊信《广雅》太过矣。
要知训诂之道，须谨守家法，亦应兼顾事实。
按《吕氏春秋》，夏之将亡，太史终古抱其图法奔商，汤之所受小共、大共，即夏太史终古所抱之图法也。
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